说练太极拳“寂寞”，很多人一定不以为然，君不见每日清晨习练太极拳的芸芸之众，伴随着优美的音乐，舞动着舒缓标准的太极身姿，太极拳、太极剑、太极扇……一套紧接一套，一派莺歌燕舞，不亦乐乎的景象，间或参加些表演比赛，亦是奖牌丰硕，成绩可嘉，心情愉悦，怎么可能谈得上“寂寞”二字呢？

然而，真正太极拳功夫的修炼，就不那么愉快、那么舒畅了，有时会像修行的“苦行僧”一样，这种“苦”不是外表身体假炼的苦，而是内心的“苦”，太极拳下的“苦功”不是外在的，而是内里的。前文中谈到的“换脑了”“放东西”之难，产生了这第三难：“要耐得住寂寞”。

如前文所述，太极功法的修炼是一个“脱胎换骨”的过程。退去旧东西，重生新东西的过程。首先是和旧的认识，旧的观念斗争的过程，是把真正的太极之理搞清楚的过程。想要正确透彻的明晰太极之理，就需要真正的“明师”对理论的正确解读，但当今社会是“名师”云集，而“明师”难觅，没有“明师”的指导，光靠自身对文字的理解去学习太极理论，基本上都会处于“谬之千里”的误区状态。

目前，普遍把“轻重当虚实”，把“松懈当松沉”，把“开合当动作”，把“努气当沉气”，把“塌腰当松腰”，把“挒胯当开胯”……等等，都是对太极理论错误的理解和认识下产生的“怪胎”，谬误变成了真理，结果只能是越走越远。而寻找“明师”的过程就像是沙里淘金，本身就是“孤寂难耐”的过程，因为没有人能告诉你真正的“明师”是哪一个，而依自身的水平又无法进行准确的鉴别和判断，只能像盲人摸象，触碰着，感觉着，不断的寻觅，又不断的重来。而每重来一次，都是对自我的一次否定和内心失落的冲击。因此，寻找“明师”是一段“孤寂难耐”的心路历程。

而找到“明师”之后，真正的“寂寞难耐”才刚刚开始，因为你之前的所学所感，所依所存，都会被统统推翻，让你在被彻底否定的同时重新起步，从零开始，从舍弃开始。之前的认识要彻底的改变，之前的坚守要彻底的放弃，之前的成就要彻底否定。

而这种“退旧生新”，又是一个较漫长渐变的过程，即量变到质变的过程，量变的过程又是不易察觉，不易感知的。在较长的一段时间里，虽然不断的习练，但总是感觉没有什么变化，没有什么长进。随着练功的深入，反而会感觉越来越退化，越来越弱化，自身原有的力量越来越小，周身感觉使不上劲儿，尤其是抵御外部攻击的能力大不如前。

在与人对抗时，原来远不如你的对手现在居然无力应对了，总是感觉越练越不如人了，这种失败感、失落感、虚弱感将较长时间伴随着你、困扰着你、焦虑着你，让你迷失、让你迷茫、让你困惑、让你无数次产生怀疑、产生放弃，不愿在这条路上继续前行而想转头去找回原来的那些东西。

常听先辈们讲，练太极拳不能有胜负心，不放弃胜负的心念，是练不好太极功夫的。其实就是因为在太极拳这种“损之又损，以至于无为”的修炼过程中。在旧的东西不断的退化、弱化，而新的东西渐渐萌芽而尚未壮大的这一段漫长的岁月中，如果将此时的你放在胜负这个天平上，基本都是只负无胜的。在这种强烈的挫败感的面前，几乎很少有人能再坚持走下去了。

所以，我们常听到“太极十年不出门”这句话。所谓“出门”就是拿出去用了。用太极的东西和别人较量了，但在“退旧生新，新未壮大”的这一漫长阶段中，那个新的东西是不足为用的，此时，“出门”，其结果就是遭挫败。你将认为你现在所学所练的一切都是无用的，现在走的这条路是错误的，或认为老师没有把真正的东西教给我，从而丧失继续前行的信心而选择放弃。

所以，在太极拳功夫未完全修成正果的很长一段时间里，这个“拳”是不能用、不好用的，“十年不出门”就是形容在很长一段时间里，只许在门里练，不许到外面用。而当今太极拳的习练者，多数都是未成其功而即期其效，沉不下心来求蜕变，耐不住寂寞求重塑，未经“退旧生新”的修炼过程即急于外界的推手较技，胜负争斗，结果不是自取其辱，就是离经叛道，与真正的太极之功全然不着边际。真正能够沉得下心境，放得下胜负，扔得下东西，耐得住寂寞，在“损之又损”的道路上坚定的前行的，才能最终敞开真正的太极之门，苦尽甘来，一扇心灵之窗豁然开朗，神妙之境皆在眼前，方知太极之功言之不虚，均实在落地。

这种“退旧生新、损之又损、循序渐进、脱胎换骨”的太极修炼过程，恰恰是一种对人心性的一次再造过程，你会真正懂得坚持的可贵，真正磨练战胜自我的毅力。拔除你的浮躁，耗散你的急功近利，而不知不觉的滋养你的坚守，孕育寂然和恬淡，开启心灵深处久藏未触的“悟性之门”，而使“慧神灵动”，使心性得以超然。

经历了多少迷茫、多少困惑、多少失落、多少放弃、多少重塑而不移的坚守前行，最终的豁然，才洞彻一切成就之路，其实皆同然而无外。圣凡之别，一个“恒”字，这样一种心路历程的历练和智慧的开启与升华，在不觉中改变着人们的处世心态与应世思维。

所以，真正的太极拳修炼的过程，又是不折不扣的“心性功夫”，实实在在的“修心养性”。

文/太极观真康伟